332
Taima mandara
Beschreibung
Taima mandara
Hängerolle. Tusche, Farben, gofun und Gold auf Textil. Sign.: edokoro sakon Sadatsuna und Siegel: Edokoro. Holzkasten.
Dargestellt ist das Reine Land im Westen, das Paradies des Amida butsu, wie es im Sutra kanmuryojukyô beschrieben ist. Im Zentrum thront Amida, die Hände in dharmachakra mudra, auf einem hohen Lotos. Er wird flankiert von den Bodhisattva Kannon und Seishi, die von zahlreichen Bodhisattva niederer Ränge umgeben sind. Die Heilsgestalten befinden sich auf einer Terrasse inmitten eines Lotosteichs. Hier sitzen einerseits Gottheiten auf Lotosblüten, andererseits werden die Gläubigen als Kleinkinder aus den Blüten geboren. Gerahmt wird diese Szene von einer symmetrisch angelegten Palastarchitektur, in der sich zahlreiche weitere Gottheiten aufhalten. Aus dem Himmel schweben auf Wolken Bodhisattva herab.
Links am Bildrand in rechteckigen Feldern ist die Geschichte des indischen Königs Ajatasatru zu sehen, der versuchte, seinen Vater zu ermorden, aber von der Hingabe seiner Mutter zu Amida davon abgehalten wurde. Rechts sind die 13 der 16 Praktiken der Versenkung (jûrokukan) zu sehen, die Buddha der Königin Vaidehi predigte und ihr als Anleitung zur Visualisierung von Amidas Paradies dienen sollten. Die restlichen drei jûrokukan befinden sich am unteren Bildrand und sind in die neun Stufen der Wiedergeburt (kuhon ôjô) aufgeteilt. In der Mitte befindet sich ein Schriftfeld mit dem ursprünglichen Weihetext aus dem Jahr 763.
Die Malerei ist eine getreue Kopie einer chinesischen gestickten Darstellung des Reinen Landes aus dem 8. Jahrhundert, die nach Japan verbracht wurde und bis heute im Besitz des Tempels Taimadera bei Nara ist. Im 13. Jahrhundert gewann der Glaube an die Wiedergeburt im Reinen Land (jôdo) erneut an Popularität und es entstanden bis tief in die Edo-Zeit zahlreiche gemalte Kopien des originalen Taima mandara, das heute nur mehr in Fragmenten erhalten ist. Es gibt Eins-zu-Eins Kopien (ca. 2 x 2 Meter) aber auch kleinere Formate. Weil diese mandara selten sind und wahrscheinlich anlässlich von nur einmal im Jahr stattfindenden religiösen Zeremonien gezeigt wurden, ist ihr Erhaltungszustand oft erstaunlich gut. In Zusammenhang mit der Popularität der mandara des esoterischen Shingon-Buddhismus wurde auch die Darstellung des Reinen Landes als mandara bezeichnet. Deren Beliebtheit wird auch von den zahllosen, unterschiedlich großen und meist handkolorierten Wiedergaben des Paradieses im Holzdruckverfahren belegt.
Das bemerkenswerteste dieses buddhistischen Gemäldes ist, dass es signiert ist. Sakon Sadatsuna 左近貞綱 gehörte im weitesten Sinne der Kimura Ryôtaku-Werkstatt an, der angesehensten Sippe unabhängiger buddhistischer Maler (ebusshi 絵仏師) der Edo-Zeit, die bereits seit der Muromachi-Zeit in Kyoto für den Kaiser sowie aristokratische Familien und später für das Shogunat tätig waren. Im 17. Jahrhundert entstanden mehrere Nebenlinien. Sadatsuna gehörte der Kimura Tokuô 木村徳応-Linie an und bezeichnete sich selbst als Tokuei 徳栄 II.
Von Sadatsuna sind rund 40 Priesterportraits (chinzô) und rund zehn buddhistische Malereien bekannt. Während die chinzô zwischen 1664 und 1688 datiert sind, weist unter den buddhistischen Malereien nur ein Bild des Buddha auf dem Sterbebett eine Datierung auf das Jahr 1680 auf. Bemerkenswert ist, dass bei der Vielfalt buddhistischer figürlicher Themen, von denen sich kaum welche wiederholen, nur ein weiteres Taima mandara (118,2 x 99 cm, Privatsammlung, Japan) bekannt ist (Higuchi, S. 12-14).
Sadatsuna signierte immer wieder in unterschiedlicher Weise, wobei er auch — wie auf dem vorliegenden Bild — den Titel edokoro sakon 絵所左近 verwendete. Das edokoro war ein Malerbüro, das mit dem Kaiserhof oder einem Tempel in Verbindung stand. Das höfische edokoro protegierte Maler der Kano- und Tosa-Schulen, die den Ehrentitel Fujiwara führen durften und Bilder im Auftrag für den privaten und offiziellen Gebrauch schufen. Die häufigste Bezeichnung ist edokoro azukari 絵所預, was sich mit „Vorstand des Malbüros“ übersetzen lässt. Der Titel edokoro sakon hingegen ist nicht so bekannt und klar definierbar. Mit edokoro sakon signierte Sadatsuna in den Jahren von ca. 1664 bis 1676.
82,5 cm x 74 cm
Provenienz
Privatsammlung, erworben in den 1970er-Jahren
Literatur
Patricia J. Graham, Faith and Power in Japanese Buddhist Art 1600-2005 Honolulu 2007
Tomoyuki Higuchi, Ebusshi Tokuo, Sadatsuna no shozo-ga seisaku ni tuite, in: Sendai-shi Hakubutsukan chosa kenkyu hokoku, no. 25, 2005, S. 1-21.
Mutsumi Kadowaki, Kinsei ebusshi (Tokuetsu, Tokuo, Sadatsuna [Tokuei]) no shozo-ga seisaku, in: Kajima Bijutsu Zaidan nenpo, No. 32, 2014, S. 460-469.
Hängerolle. Tusche, Farben, gofun und Gold auf Textil. Sign.: edokoro sakon Sadatsuna und Siegel: Edokoro. Holzkasten.
Dargestellt ist das Reine Land im Westen, das Paradies des Amida butsu, wie es im Sutra kanmuryojukyô beschrieben ist. Im Zentrum thront Amida, die Hände in dharmachakra mudra, auf einem hohen Lotos. Er wird flankiert von den Bodhisattva Kannon und Seishi, die von zahlreichen Bodhisattva niederer Ränge umgeben sind. Die Heilsgestalten befinden sich auf einer Terrasse inmitten eines Lotosteichs. Hier sitzen einerseits Gottheiten auf Lotosblüten, andererseits werden die Gläubigen als Kleinkinder aus den Blüten geboren. Gerahmt wird diese Szene von einer symmetrisch angelegten Palastarchitektur, in der sich zahlreiche weitere Gottheiten aufhalten. Aus dem Himmel schweben auf Wolken Bodhisattva herab.
Links am Bildrand in rechteckigen Feldern ist die Geschichte des indischen Königs Ajatasatru zu sehen, der versuchte, seinen Vater zu ermorden, aber von der Hingabe seiner Mutter zu Amida davon abgehalten wurde. Rechts sind die 13 der 16 Praktiken der Versenkung (jûrokukan) zu sehen, die Buddha der Königin Vaidehi predigte und ihr als Anleitung zur Visualisierung von Amidas Paradies dienen sollten. Die restlichen drei jûrokukan befinden sich am unteren Bildrand und sind in die neun Stufen der Wiedergeburt (kuhon ôjô) aufgeteilt. In der Mitte befindet sich ein Schriftfeld mit dem ursprünglichen Weihetext aus dem Jahr 763.
Die Malerei ist eine getreue Kopie einer chinesischen gestickten Darstellung des Reinen Landes aus dem 8. Jahrhundert, die nach Japan verbracht wurde und bis heute im Besitz des Tempels Taimadera bei Nara ist. Im 13. Jahrhundert gewann der Glaube an die Wiedergeburt im Reinen Land (jôdo) erneut an Popularität und es entstanden bis tief in die Edo-Zeit zahlreiche gemalte Kopien des originalen Taima mandara, das heute nur mehr in Fragmenten erhalten ist. Es gibt Eins-zu-Eins Kopien (ca. 2 x 2 Meter) aber auch kleinere Formate. Weil diese mandara selten sind und wahrscheinlich anlässlich von nur einmal im Jahr stattfindenden religiösen Zeremonien gezeigt wurden, ist ihr Erhaltungszustand oft erstaunlich gut. In Zusammenhang mit der Popularität der mandara des esoterischen Shingon-Buddhismus wurde auch die Darstellung des Reinen Landes als mandara bezeichnet. Deren Beliebtheit wird auch von den zahllosen, unterschiedlich großen und meist handkolorierten Wiedergaben des Paradieses im Holzdruckverfahren belegt.
Das bemerkenswerteste dieses buddhistischen Gemäldes ist, dass es signiert ist. Sakon Sadatsuna 左近貞綱 gehörte im weitesten Sinne der Kimura Ryôtaku-Werkstatt an, der angesehensten Sippe unabhängiger buddhistischer Maler (ebusshi 絵仏師) der Edo-Zeit, die bereits seit der Muromachi-Zeit in Kyoto für den Kaiser sowie aristokratische Familien und später für das Shogunat tätig waren. Im 17. Jahrhundert entstanden mehrere Nebenlinien. Sadatsuna gehörte der Kimura Tokuô 木村徳応-Linie an und bezeichnete sich selbst als Tokuei 徳栄 II.
Von Sadatsuna sind rund 40 Priesterportraits (chinzô) und rund zehn buddhistische Malereien bekannt. Während die chinzô zwischen 1664 und 1688 datiert sind, weist unter den buddhistischen Malereien nur ein Bild des Buddha auf dem Sterbebett eine Datierung auf das Jahr 1680 auf. Bemerkenswert ist, dass bei der Vielfalt buddhistischer figürlicher Themen, von denen sich kaum welche wiederholen, nur ein weiteres Taima mandara (118,2 x 99 cm, Privatsammlung, Japan) bekannt ist (Higuchi, S. 12-14).
Sadatsuna signierte immer wieder in unterschiedlicher Weise, wobei er auch — wie auf dem vorliegenden Bild — den Titel edokoro sakon 絵所左近 verwendete. Das edokoro war ein Malerbüro, das mit dem Kaiserhof oder einem Tempel in Verbindung stand. Das höfische edokoro protegierte Maler der Kano- und Tosa-Schulen, die den Ehrentitel Fujiwara führen durften und Bilder im Auftrag für den privaten und offiziellen Gebrauch schufen. Die häufigste Bezeichnung ist edokoro azukari 絵所預, was sich mit „Vorstand des Malbüros“ übersetzen lässt. Der Titel edokoro sakon hingegen ist nicht so bekannt und klar definierbar. Mit edokoro sakon signierte Sadatsuna in den Jahren von ca. 1664 bis 1676.
82,5 cm x 74 cm
Provenienz
Privatsammlung, erworben in den 1970er-Jahren
Literatur
Patricia J. Graham, Faith and Power in Japanese Buddhist Art 1600-2005 Honolulu 2007
Tomoyuki Higuchi, Ebusshi Tokuo, Sadatsuna no shozo-ga seisaku ni tuite, in: Sendai-shi Hakubutsukan chosa kenkyu hokoku, no. 25, 2005, S. 1-21.
Mutsumi Kadowaki, Kinsei ebusshi (Tokuetsu, Tokuo, Sadatsuna [Tokuei]) no shozo-ga seisaku, in: Kajima Bijutsu Zaidan nenpo, No. 32, 2014, S. 460-469.
The Taima mandara
A hanging. Ink, colours, gofun and gold on fabric. Signed edokoro sakon Sadatsuna and sealed Edokoro. Wooden box.
At the centre of this representation of the Pure Land of the West, Amida is seated in meditation on a lotus throne. He is flanked by the Bodhisattvas Kannon and Seishi and surrounded by other Bodhisattvas of lower rank. They sit on a terrace built into a lotus pond with more deities seated on lotus flowers and with the faithful who entered the Pure Land now being reborn from the lotus flowers as children. Representations of the story of king Ajatasaru and his mother surround the central panel.
The painting is a copy of a large Chinese embroidered representation of the Pure Land dated to the 8th century which came to Japan and is housed in the Taimadera in Nara. It exists in many formats and has been reproduced widely as woodblock print.
What makes this painting exceptional is the fact that it is signed. Sakon Sadatsuna 左近貞綱 is known by his numerous portraits of priest and has painted a number of Buddhist subjects. It seems that only one other painting of the Taima mandara (118,2 x 99 cm) is preserved in a Japanese private collection (Higuchi, p. 14). Sadatsuna used various signatures and titles. He signed with the edokoro sakon title on paintings dated between 1664 and 1676 (Higuchi, p. 12-14).
82.5 cm x 74 cm
Provenance
Private collection, acquired in the 1970s
Literature
Graham, Patricia J. Faith and Power in Japanese Buddhist Art 1600-2005 Honolulu 2007
Higuchi Tomoyuki, Ebusshi Tokuo, Sadatsuna no shozo-ga seisaku ni tuite, in: Sendai-shi Hakubutsukan chosa kenkyu hokoku, no. 25, 2005, pp. 1-21.
Kadowaki Mutsumi, Kinsei ebusshi (Tokuetsu, Tokuo, Sadatsuna [Tokuei]) no shozo-ga seisaku, in: Kajima Bijutsu Zaidan nenpo, no. 32, 2014, pp. 460-469.
A hanging. Ink, colours, gofun and gold on fabric. Signed edokoro sakon Sadatsuna and sealed Edokoro. Wooden box.
At the centre of this representation of the Pure Land of the West, Amida is seated in meditation on a lotus throne. He is flanked by the Bodhisattvas Kannon and Seishi and surrounded by other Bodhisattvas of lower rank. They sit on a terrace built into a lotus pond with more deities seated on lotus flowers and with the faithful who entered the Pure Land now being reborn from the lotus flowers as children. Representations of the story of king Ajatasaru and his mother surround the central panel.
The painting is a copy of a large Chinese embroidered representation of the Pure Land dated to the 8th century which came to Japan and is housed in the Taimadera in Nara. It exists in many formats and has been reproduced widely as woodblock print.
What makes this painting exceptional is the fact that it is signed. Sakon Sadatsuna 左近貞綱 is known by his numerous portraits of priest and has painted a number of Buddhist subjects. It seems that only one other painting of the Taima mandara (118,2 x 99 cm) is preserved in a Japanese private collection (Higuchi, p. 14). Sadatsuna used various signatures and titles. He signed with the edokoro sakon title on paintings dated between 1664 and 1676 (Higuchi, p. 12-14).
82.5 cm x 74 cm
Provenance
Private collection, acquired in the 1970s
Literature
Graham, Patricia J. Faith and Power in Japanese Buddhist Art 1600-2005 Honolulu 2007
Higuchi Tomoyuki, Ebusshi Tokuo, Sadatsuna no shozo-ga seisaku ni tuite, in: Sendai-shi Hakubutsukan chosa kenkyu hokoku, no. 25, 2005, pp. 1-21.
Kadowaki Mutsumi, Kinsei ebusshi (Tokuetsu, Tokuo, Sadatsuna [Tokuei]) no shozo-ga seisaku, in: Kajima Bijutsu Zaidan nenpo, no. 32, 2014, pp. 460-469.
Auktionsdetails
Versand
AGB & Wichtige Informationen
Stellen Sie dem Verkäufer eine Frage
Taima mandara
Hängerolle. Tusche, Farben, gofun und Gold auf Textil. Sign.: edokoro sakon Sadatsuna und Siegel: Edokoro. Holzkasten.
Dargestellt ist das Reine Land im Westen, das Paradies des Amida butsu, wie es im Sutra kanmuryojukyô beschrieben ist. Im Zentrum thront Amida, die Hände in dharmachakra mudra, auf einem hohen Lotos. Er wird flankiert von den Bodhisattva Kannon und Seishi, die von zahlreichen Bodhisattva niederer Ränge umgeben sind. Die Heilsgestalten befinden sich auf einer Terrasse inmitten eines Lotosteichs. Hier sitzen einerseits Gottheiten auf Lotosblüten, andererseits werden die Gläubigen als Kleinkinder aus den Blüten geboren. Gerahmt wird diese Szene von einer symmetrisch angelegten Palastarchitektur, in der sich zahlreiche weitere Gottheiten aufhalten. Aus dem Himmel schweben auf Wolken Bodhisattva herab.
Links am Bildrand in rechteckigen Feldern ist die Geschichte des indischen Königs Ajatasatru zu sehen, der versuchte, seinen Vater zu ermorden, aber von der Hingabe seiner Mutter zu Amida davon abgehalten wurde. Rechts sind die 13 der 16 Praktiken der Versenkung (jûrokukan) zu sehen, die Buddha der Königin Vaidehi predigte und ihr als Anleitung zur Visualisierung von Amidas Paradies dienen sollten. Die restlichen drei jûrokukan befinden sich am unteren Bildrand und sind in die neun Stufen der Wiedergeburt (kuhon ôjô) aufgeteilt. In der Mitte befindet sich ein Schriftfeld mit dem ursprünglichen Weihetext aus dem Jahr 763.
Die Malerei ist eine getreue Kopie einer chinesischen gestickten Darstellung des Reinen Landes aus dem 8. Jahrhundert, die nach Japan verbracht wurde und bis heute im Besitz des Tempels Taimadera bei Nara ist. Im 13. Jahrhundert gewann der Glaube an die Wiedergeburt im Reinen Land (jôdo) erneut an Popularität und es entstanden bis tief in die Edo-Zeit zahlreiche gemalte Kopien des originalen Taima mandara, das heute nur mehr in Fragmenten erhalten ist. Es gibt Eins-zu-Eins Kopien (ca. 2 x 2 Meter) aber auch kleinere Formate. Weil diese mandara selten sind und wahrscheinlich anlässlich von nur einmal im Jahr stattfindenden religiösen Zeremonien gezeigt wurden, ist ihr Erhaltungszustand oft erstaunlich gut. In Zusammenhang mit der Popularität der mandara des esoterischen Shingon-Buddhismus wurde auch die Darstellung des Reinen Landes als mandara bezeichnet. Deren Beliebtheit wird auch von den zahllosen, unterschiedlich großen und meist handkolorierten Wiedergaben des Paradieses im Holzdruckverfahren belegt.
Das bemerkenswerteste dieses buddhistischen Gemäldes ist, dass es signiert ist. Sakon Sadatsuna 左近貞綱 gehörte im weitesten Sinne der Kimura Ryôtaku-Werkstatt an, der angesehensten Sippe unabhängiger buddhistischer Maler (ebusshi 絵仏師) der Edo-Zeit, die bereits seit der Muromachi-Zeit in Kyoto für den Kaiser sowie aristokratische Familien und später für das Shogunat tätig waren. Im 17. Jahrhundert entstanden mehrere Nebenlinien. Sadatsuna gehörte der Kimura Tokuô 木村徳応-Linie an und bezeichnete sich selbst als Tokuei 徳栄 II.
Von Sadatsuna sind rund 40 Priesterportraits (chinzô) und rund zehn buddhistische Malereien bekannt. Während die chinzô zwischen 1664 und 1688 datiert sind, weist unter den buddhistischen Malereien nur ein Bild des Buddha auf dem Sterbebett eine Datierung auf das Jahr 1680 auf. Bemerkenswert ist, dass bei der Vielfalt buddhistischer figürlicher Themen, von denen sich kaum welche wiederholen, nur ein weiteres Taima mandara (118,2 x 99 cm, Privatsammlung, Japan) bekannt ist (Higuchi, S. 12-14).
Sadatsuna signierte immer wieder in unterschiedlicher Weise, wobei er auch — wie auf dem vorliegenden Bild — den Titel edokoro sakon 絵所左近 verwendete. Das edokoro war ein Malerbüro, das mit dem Kaiserhof oder einem Tempel in Verbindung stand. Das höfische edokoro protegierte Maler der Kano- und Tosa-Schulen, die den Ehrentitel Fujiwara führen durften und Bilder im Auftrag für den privaten und offiziellen Gebrauch schufen. Die häufigste Bezeichnung ist edokoro azukari 絵所預, was sich mit „Vorstand des Malbüros“ übersetzen lässt. Der Titel edokoro sakon hingegen ist nicht so bekannt und klar definierbar. Mit edokoro sakon signierte Sadatsuna in den Jahren von ca. 1664 bis 1676.
82,5 cm x 74 cm
Provenienz
Privatsammlung, erworben in den 1970er-Jahren
Literatur
Patricia J. Graham, Faith and Power in Japanese Buddhist Art 1600-2005 Honolulu 2007
Tomoyuki Higuchi, Ebusshi Tokuo, Sadatsuna no shozo-ga seisaku ni tuite, in: Sendai-shi Hakubutsukan chosa kenkyu hokoku, no. 25, 2005, S. 1-21.
Mutsumi Kadowaki, Kinsei ebusshi (Tokuetsu, Tokuo, Sadatsuna [Tokuei]) no shozo-ga seisaku, in: Kajima Bijutsu Zaidan nenpo, No. 32, 2014, S. 460-469.
Hängerolle. Tusche, Farben, gofun und Gold auf Textil. Sign.: edokoro sakon Sadatsuna und Siegel: Edokoro. Holzkasten.
Dargestellt ist das Reine Land im Westen, das Paradies des Amida butsu, wie es im Sutra kanmuryojukyô beschrieben ist. Im Zentrum thront Amida, die Hände in dharmachakra mudra, auf einem hohen Lotos. Er wird flankiert von den Bodhisattva Kannon und Seishi, die von zahlreichen Bodhisattva niederer Ränge umgeben sind. Die Heilsgestalten befinden sich auf einer Terrasse inmitten eines Lotosteichs. Hier sitzen einerseits Gottheiten auf Lotosblüten, andererseits werden die Gläubigen als Kleinkinder aus den Blüten geboren. Gerahmt wird diese Szene von einer symmetrisch angelegten Palastarchitektur, in der sich zahlreiche weitere Gottheiten aufhalten. Aus dem Himmel schweben auf Wolken Bodhisattva herab.
Links am Bildrand in rechteckigen Feldern ist die Geschichte des indischen Königs Ajatasatru zu sehen, der versuchte, seinen Vater zu ermorden, aber von der Hingabe seiner Mutter zu Amida davon abgehalten wurde. Rechts sind die 13 der 16 Praktiken der Versenkung (jûrokukan) zu sehen, die Buddha der Königin Vaidehi predigte und ihr als Anleitung zur Visualisierung von Amidas Paradies dienen sollten. Die restlichen drei jûrokukan befinden sich am unteren Bildrand und sind in die neun Stufen der Wiedergeburt (kuhon ôjô) aufgeteilt. In der Mitte befindet sich ein Schriftfeld mit dem ursprünglichen Weihetext aus dem Jahr 763.
Die Malerei ist eine getreue Kopie einer chinesischen gestickten Darstellung des Reinen Landes aus dem 8. Jahrhundert, die nach Japan verbracht wurde und bis heute im Besitz des Tempels Taimadera bei Nara ist. Im 13. Jahrhundert gewann der Glaube an die Wiedergeburt im Reinen Land (jôdo) erneut an Popularität und es entstanden bis tief in die Edo-Zeit zahlreiche gemalte Kopien des originalen Taima mandara, das heute nur mehr in Fragmenten erhalten ist. Es gibt Eins-zu-Eins Kopien (ca. 2 x 2 Meter) aber auch kleinere Formate. Weil diese mandara selten sind und wahrscheinlich anlässlich von nur einmal im Jahr stattfindenden religiösen Zeremonien gezeigt wurden, ist ihr Erhaltungszustand oft erstaunlich gut. In Zusammenhang mit der Popularität der mandara des esoterischen Shingon-Buddhismus wurde auch die Darstellung des Reinen Landes als mandara bezeichnet. Deren Beliebtheit wird auch von den zahllosen, unterschiedlich großen und meist handkolorierten Wiedergaben des Paradieses im Holzdruckverfahren belegt.
Das bemerkenswerteste dieses buddhistischen Gemäldes ist, dass es signiert ist. Sakon Sadatsuna 左近貞綱 gehörte im weitesten Sinne der Kimura Ryôtaku-Werkstatt an, der angesehensten Sippe unabhängiger buddhistischer Maler (ebusshi 絵仏師) der Edo-Zeit, die bereits seit der Muromachi-Zeit in Kyoto für den Kaiser sowie aristokratische Familien und später für das Shogunat tätig waren. Im 17. Jahrhundert entstanden mehrere Nebenlinien. Sadatsuna gehörte der Kimura Tokuô 木村徳応-Linie an und bezeichnete sich selbst als Tokuei 徳栄 II.
Von Sadatsuna sind rund 40 Priesterportraits (chinzô) und rund zehn buddhistische Malereien bekannt. Während die chinzô zwischen 1664 und 1688 datiert sind, weist unter den buddhistischen Malereien nur ein Bild des Buddha auf dem Sterbebett eine Datierung auf das Jahr 1680 auf. Bemerkenswert ist, dass bei der Vielfalt buddhistischer figürlicher Themen, von denen sich kaum welche wiederholen, nur ein weiteres Taima mandara (118,2 x 99 cm, Privatsammlung, Japan) bekannt ist (Higuchi, S. 12-14).
Sadatsuna signierte immer wieder in unterschiedlicher Weise, wobei er auch — wie auf dem vorliegenden Bild — den Titel edokoro sakon 絵所左近 verwendete. Das edokoro war ein Malerbüro, das mit dem Kaiserhof oder einem Tempel in Verbindung stand. Das höfische edokoro protegierte Maler der Kano- und Tosa-Schulen, die den Ehrentitel Fujiwara führen durften und Bilder im Auftrag für den privaten und offiziellen Gebrauch schufen. Die häufigste Bezeichnung ist edokoro azukari 絵所預, was sich mit „Vorstand des Malbüros“ übersetzen lässt. Der Titel edokoro sakon hingegen ist nicht so bekannt und klar definierbar. Mit edokoro sakon signierte Sadatsuna in den Jahren von ca. 1664 bis 1676.
82,5 cm x 74 cm
Provenienz
Privatsammlung, erworben in den 1970er-Jahren
Literatur
Patricia J. Graham, Faith and Power in Japanese Buddhist Art 1600-2005 Honolulu 2007
Tomoyuki Higuchi, Ebusshi Tokuo, Sadatsuna no shozo-ga seisaku ni tuite, in: Sendai-shi Hakubutsukan chosa kenkyu hokoku, no. 25, 2005, S. 1-21.
Mutsumi Kadowaki, Kinsei ebusshi (Tokuetsu, Tokuo, Sadatsuna [Tokuei]) no shozo-ga seisaku, in: Kajima Bijutsu Zaidan nenpo, No. 32, 2014, S. 460-469.
The Taima mandara
A hanging. Ink, colours, gofun and gold on fabric. Signed edokoro sakon Sadatsuna and sealed Edokoro. Wooden box.
At the centre of this representation of the Pure Land of the West, Amida is seated in meditation on a lotus throne. He is flanked by the Bodhisattvas Kannon and Seishi and surrounded by other Bodhisattvas of lower rank. They sit on a terrace built into a lotus pond with more deities seated on lotus flowers and with the faithful who entered the Pure Land now being reborn from the lotus flowers as children. Representations of the story of king Ajatasaru and his mother surround the central panel.
The painting is a copy of a large Chinese embroidered representation of the Pure Land dated to the 8th century which came to Japan and is housed in the Taimadera in Nara. It exists in many formats and has been reproduced widely as woodblock print.
What makes this painting exceptional is the fact that it is signed. Sakon Sadatsuna 左近貞綱 is known by his numerous portraits of priest and has painted a number of Buddhist subjects. It seems that only one other painting of the Taima mandara (118,2 x 99 cm) is preserved in a Japanese private collection (Higuchi, p. 14). Sadatsuna used various signatures and titles. He signed with the edokoro sakon title on paintings dated between 1664 and 1676 (Higuchi, p. 12-14).
82.5 cm x 74 cm
Provenance
Private collection, acquired in the 1970s
Literature
Graham, Patricia J. Faith and Power in Japanese Buddhist Art 1600-2005 Honolulu 2007
Higuchi Tomoyuki, Ebusshi Tokuo, Sadatsuna no shozo-ga seisaku ni tuite, in: Sendai-shi Hakubutsukan chosa kenkyu hokoku, no. 25, 2005, pp. 1-21.
Kadowaki Mutsumi, Kinsei ebusshi (Tokuetsu, Tokuo, Sadatsuna [Tokuei]) no shozo-ga seisaku, in: Kajima Bijutsu Zaidan nenpo, no. 32, 2014, pp. 460-469.
A hanging. Ink, colours, gofun and gold on fabric. Signed edokoro sakon Sadatsuna and sealed Edokoro. Wooden box.
At the centre of this representation of the Pure Land of the West, Amida is seated in meditation on a lotus throne. He is flanked by the Bodhisattvas Kannon and Seishi and surrounded by other Bodhisattvas of lower rank. They sit on a terrace built into a lotus pond with more deities seated on lotus flowers and with the faithful who entered the Pure Land now being reborn from the lotus flowers as children. Representations of the story of king Ajatasaru and his mother surround the central panel.
The painting is a copy of a large Chinese embroidered representation of the Pure Land dated to the 8th century which came to Japan and is housed in the Taimadera in Nara. It exists in many formats and has been reproduced widely as woodblock print.
What makes this painting exceptional is the fact that it is signed. Sakon Sadatsuna 左近貞綱 is known by his numerous portraits of priest and has painted a number of Buddhist subjects. It seems that only one other painting of the Taima mandara (118,2 x 99 cm) is preserved in a Japanese private collection (Higuchi, p. 14). Sadatsuna used various signatures and titles. He signed with the edokoro sakon title on paintings dated between 1664 and 1676 (Higuchi, p. 12-14).
82.5 cm x 74 cm
Provenance
Private collection, acquired in the 1970s
Literature
Graham, Patricia J. Faith and Power in Japanese Buddhist Art 1600-2005 Honolulu 2007
Higuchi Tomoyuki, Ebusshi Tokuo, Sadatsuna no shozo-ga seisaku ni tuite, in: Sendai-shi Hakubutsukan chosa kenkyu hokoku, no. 25, 2005, pp. 1-21.
Kadowaki Mutsumi, Kinsei ebusshi (Tokuetsu, Tokuo, Sadatsuna [Tokuei]) no shozo-ga seisaku, in: Kajima Bijutsu Zaidan nenpo, no. 32, 2014, pp. 460-469.
Asiatische Kunst
Auktionsdatum
Lose: 12345
Ort der Versteigerung
Neumarkt 3
Köln
50667
Germany
On request
Wichtige Informationen
Vorbesichtigung Preview
Köln Cologne
Freitag 16. Juni 10 – 17.30 Uhr
Samstag 17. Juni 11 – 16 Uhr
Sonntag 18. Juni 11 – 16 Uhr
Montag 19. Juni 10 – 17.30 Uhr
Dienstag 20. Juni 10 – 16 Uhr
AGB
1. Die Kunsthaus Lempertz KG (im Nachfolgenden Lempertz) versteigert öffentlich im Sinne des § 383 Abs. 3 Satz 1 HGB als Kommissionär für Rechnung der Einlieferer, die unbenannt bleiben. Im Verhältnis zu Abfassungen der Versteigerungsbedingungen in anderen Sprachen ist die deutsche Fassung maßgeblich.
2. Lempertz behält sich das Recht vor, Nummern des Kataloges zu vereinen, zu trennen und, wenn ein besonderer Grund vorliegt, außerhalb der Reihenfolge anzubieten oder zurückzuziehen.
3. Sämtliche zur Versteigerung gelangenden Objekte können im Rahmen der Vorbesichtigung geprüft und besichtigt werden. Die Katalogangaben und entsprechende Angaben der Internetpräsentation, die nach bestem Wissen und Gewissen erstellt wurden, werden nicht Bestandteil der vertraglich vereinbarten Beschaffenheit. Sie beruhen auf dem zum Zeitpunkt der Katalogbearbeitung herrschenden Stand der Wissenschaft. Sie sind keine Garantien im Rechtssinne und dienen ausschließlich der Information. Gleiches gilt für Zustandsberichte und andere Auskünfte in mündlicher oder schriftlicher Form. Zertifikate oder Bestätigungen der Künstler, ihrer Nachlässe oder der jeweils maßgeblichen Experten sind nur dann Vertragsgegenstand, wenn sie im Katalogtext ausdrücklich erwähnt werden. Der Erhaltungs zustand wird im Katalog nicht durchgängig erwähnt, so dass fehlende Angaben ebenfalls keine Beschaffenheitsvereinbarung begründen. Die Objekte sind gebraucht. Alle Objekte werden in dem Erhaltungszustand veräußert, in dem sie sich bei Erteilung des Zuschlages befinden.
4. Ansprüche wegen Gewährleistung sind ausgeschlossen. Lempertz verpflichtet sich jedoch bei Abweichungen von den Katalogangaben, welche den Wert oder die Tauglichkeit aufheben oder nicht unerheblich mindern, und welche innerhalb eines Jahres nach Übergabe in begründeter Weise vorgetragen werden, seine Rechte gegenüber dem Einlieferer gerichtlich geltend zu machen. Maßgeblich ist der Katalogtext in deutscher Sprache. Im Falle einer erfolgreichen Inanspruchnahme des Einlieferers erstattet Lempertz dem Erwerber ausschließlich den gesamten Kaufpreis. Darüber hinaus verpflichtet sich Lempertz für die Dauer von drei Jahren bei erwiesener Unechtheit zur Rückgabe der Kommission, wenn das Objekt in unverändertem Zustand zurückgegeben wird.
Die gebrauchten Sachen werden in einer öffentlichen Versteigerung verkauft, an der der Bieter/Käufer persönlich teilnehmen kann. Die Regelungen über den Verbrauchsgüterverkauf finden nach § 474 Abs. 1 Satz 2 BGB keine Anwendung.
5. Ansprüche auf Schadensersatz aufgrund eines Mangels, eines Verlustes oder einer Beschädigung des versteigerten Objektes, gleich aus welchem Rechtsgrund, oder wegen Abweichungen von Katalogangaben oder anderweitig erteilten Auskünften und wegen Verletzung von Sorgfaltspflichten nach §§ 41 ff. KGSG sind ausgeschlossen, sofern Lempertz nicht vorsätzlich oder grob fahrlässig gehandelt oder vertragswesentliche Pflichten verletzt hat; die Haftung für Schäden aus der Verletzung des Lebens, des Körpers oder der Gesundheit bleibt unberührt. Im Übrigen gilt Ziffer 4.
6. Abgabe von Geboten. Lempertz behält sich die Zulassung zur Auktion vor und kann diese insbesondere von der erfolgreichen Identifizierung im Sinne von § 1 Abs. 3 des GWG abhängig machen. Gebote in Anwesenheit: Der Bieter erhält gegen Vorlage seines Lichtbildausweises eine Bieternummer. Ist der Bieter Lempertz nicht bekannt, hat die Anmeldung 24 Stunden vor Beginn der Auktion schriftlich und unter Vorlage einer aktuellen Bankreferenz zu erfolgen. Gebote in Abwesenheit: Gebote können auch schriftlich, telefonisch oder über das Internet abgegeben werden. Aufträge für Gebote in Abwesenheit müssen Lempertz zur ordnungsgemäßen Bearbeitung 24 Stunden vor der Auktion vorliegen. Das Objekt ist in dem Auftrag mit seiner Losnummer und der Objektbezeichnung zu benennen. Bei Unklarheiten gilt die angegebene Losnummer. Der Auftrag ist vom Aufraggeber zu unterzeichnen. Die Bestimmungen über Widerrufs- und Rückgaberecht bei Fernabsatzverträgen (§ 312b-d BGB) finden keine Anwendung. Telefongebote: Für das Zustandekommen und die Aufrechterhaltung der Verbindung kann nicht eingestanden werden. Mit Abgabe des Auftrages erklärt sich der Bieter damit einverstanden, dass der Bietvorgang aufgezeichnet werden kann. Gebote über das Internet: Sie werden von Lempertz nur angenommen, wenn der Bieter sich zuvor über das Internetportal registriert hat. Die Gebote werden von Lempertz wie schriftlich abgegebene Gebote behandelt.
7. Durchführung der Auktion: Der Zuschlag wird erteilt, wenn nach dreimaligem Aufruf eines Gebotes kein höheres Gebot abgegeben wird. Der Versteigerer kann sich den Zuschlag vorbehalten oder verweigern, wenn ein besonderer Grund vorliegt, insbesondere wenn der Bieter nicht im Sinne von § 1 Abs. 3 GWG erfolgreich identifiziert werden kann. Wenn mehrere Personen zugleich dasselbe Gebot abgeben und nach dreimaligem Aufruf kein höheres Gebot erfolgt, entscheidet das Los. Der Versteigerer kann den erteilten Zuschlag zurücknehmen und die Sache erneut ausbieten, wenn irrtümlich ein rechtzeitig abgegebenes höheres Gebot übersehen und dies vom Bieter sofort beanstandet worden ist oder sonst Zweifel über den Zuschlagbestehen. Schriftliche Gebote werden von Lempertz nur in dem Umfang ausgeschöpft, der erforderlich ist, um ein anderes Gebot zu überbieten. Der Versteigerer kann für den Einlieferer bis zum vereinbarten Limit bieten, ohne dies anzuzeigen und unabhängig davon, ob andere Gebote abgegeben werden. Wenn trotz abgegebenen Gebots kein Zuschlag erteilt worden ist, haftet der Versteigerer dem Bieter nur bei Vorsatz oder grober Fahrlässigkeit. Weitere Informationen erhalten Sie in unserer Datenschutzerklärung unter www.lempertz.com/datenschutzerklärung.html
8. Mit Zuschlag kommt der Vertrag zwischen Versteigerer und Bieter zustande (§ 156 S. 1 BGB). Der Zuschlag verpflichtet zur Abnahme. Sofern ein Zuschlag unter Vorbehalt erteilt wurde, ist der Bieter an sein Gebot bis vier Wochen nach der Auktion gebunden, wenn er nicht unverzüglich nach Erteilung des Zuschlages von dem Vorbehaltszuschlag zurücktritt. Mit der Erteilung des Zuschlages gehen Besitz und Gefahr an der versteigerten Sache unmittelbar auf den Bieter/Ersteigerer über,
das Eigentum erst bei vollständigem Zahlungseingang.
9. Auf den Zuschlagspreis wird ein Aufgeld von 26% zuzüglich 19% Umsatzsteuer nur auf das Aufgeld erhoben, auf den über € 600.000 hinausgehenden Betrag reduziert sich das Aufgeld auf 20% Differenzbesteuerung). Bei differenzbesteuerten Objekten, die mit N gekennzeichnet sind, wird zusätzlich die Einfuhrumsatzsteuer in Höhe von 7 % berechnet. Für Katalogpositionen, die mit R gekennzeichnet sind, wird die gesetzliche Umsatzsteuer von 19 % auf den Zuschlagspreis + Aufgeld berechnet (Regelbesteuerung). Wird ein regelbesteuertes Objekt an eine Person aus einem anderen Mitgliedsstaat der EU, die nicht Unternehmer ist, verkauft und geliefert, kommen die umsatzsteuerrechtlichen Vorschriften des Zielstaates zur Anwendung, § 3c UStG. Von der Umsatzsteuer befreit sind Ausfuhrlieferungen in Drittländer (d.h. außerhalb der EU) und – bei Angabe der Umsatzsteuer-Identifikationsnummer – auch an Unternehmen in EU-Mitgliedsstaaten. Für Originalkunstwerke, deren Urheber noch leben oder vor weniger als 70 Jahren (§ 64 UrhG) verstorben sind, wird zur Abgeltung des gemäß § 26 UrhG zu entrichtenden Folgerechts eine Gebühr in Höhe von 1,8 % auf den Hammerpreis erhoben. Bei Zahlungen über einem Betrag von € 10.000,00 ist Lempertz gemäß §3 des GWG verpflichtet, die Kopie eines Lichtbildausweises des Käufers zu erstellen. Dies gilt auch, wenn eine Zahlung für mehrere Rechnungen die Höhe von € 10.000,00 überschreitet. Nehmen Auktionsteilnehmer ersteigerte Objekte selbst in Drittländer mit, wird ihnen die Umsatzsteuer erstattet, sobald Lempertz Ausfuhr- und Abnehmernachweis vorliegen. Während oder unmittelbar nach der Auktion ausgestellte Rechnungen bedürfen der Nachprüfung; Irrtum vorbehalten.
10. Ersteigerer haben den Endpreis (Zuschlagspreis zuzüglich Aufgeld + MwSt.) im unmittelbaren Anschluss an die Auktion an Lempertz zu zahlen. Zahlungen sind in Euro zu tätigen. Eine Zahlung mit Kryptowährungen ist möglich. Die Rechnung wird per E-Mail übermittelt, es sei denn, der Ersteigerer äußert den Wunsch, diese per Post zu erhalten. Der Antrag auf Änderung oder Umschreibung einer Rechnung, z.B. auf einen anderen Kunden als den Bieter, muss unmittelbar im Anschluss an die Auktion abgegeben werden. Durch die Änderung können zusätzliche Gebühren anfallen. Die Umschreibung erfolgt unter Vorbehalt der erfolgreichen Identifizierung (§ 1 Abs. 3 GWG) des Bieters und derjenigen Person, auf die die Umschreibung der Rechnung erfolgt. Rechnungen werden nur an diejenigen Personen ausgestellt, die die Rechnung tatsächlich begleichen.
11. Bei Zahlungsverzug werden 1 % Zinsen auf den Bruttopreis pro Monat berechnet. Lempertz kann bei Zahlungsverzug wahlweise Erfüllung des Kaufvertrages oder nach Fristsetzung Schadenersatz statt der Leistung verlangen. Der Schadenersatz kann in diesem Falle auch so berechnet werden, dass die Sache nochmals versteigert wird und der säumige Ersteigerer für einen Mindererlös gegenüber der vorangegangenen Versteigerung und für die Kosten der wiederholten Versteigerung einschließlich des Aufgeldes einzustehen hat.
12. Die Ersteigerer sind verpflichtet, ihre Erwerbung sofort nach der Auktion in Empfang zu nehmen. Lempertz haftet für versteigerte Objekte nur für Vorsatz oder grobe Fahrlässigkeit. Ersteigerte Objekte werden erst nach vollständigem Zahlungseingang ausgeliefert. Eine Versendung erfolgt ausnahmslos auf Kosten und Gefahr des Ersteigerers. Lempertz ist berechtigt, nicht abgeholte Objekte vier Wochen nach der Auktion im Namen und auf Rechnung des Ersteigerers bei einem Spediteur einlagern und versichern zu lassen. Bei einer Selbsteinlagerung durch Lempertz werden 1 % p.a. des Zuschlagspreises für Versicherungs- und Lagerkosten berechnet.
13. Erfüllungsort und Gerichtsstand, sofern er vereinbart werden kann, ist Köln. Es gilt deutsches Recht; Das Kulturgutschutzgesetz wird angewandt. Das UN-Übereinkommen über Verträge des internationalen Warenkaufs (CISG) findet keine Anwendung. Sollte eine der Bestimmungen ganz oder teilweise unwirksam sein, so bleibt die Gültigkeit der übrigen davon unberührt. Es wird auf die Datenschutzerklärung auf unserer Webpräsenz hingewiesen.
